{"id":685,"date":"2026-06-12T01:21:56","date_gmt":"2026-06-11T23:21:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diegomoya.es\/enfermero\/?p=685"},"modified":"2026-06-12T01:21:58","modified_gmt":"2026-06-11T23:21:58","slug":"la-tribu-no-esta-tan-lejos-salud-justicia-social-y-la-pobreza-que-europa-maquilla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diegomoya.es\/enfermero\/2026\/06\/12\/la-tribu-no-esta-tan-lejos-salud-justicia-social-y-la-pobreza-que-europa-maquilla\/","title":{"rendered":"La tribu no est\u00e1 tan lejos: salud, justicia social y la pobreza que Europa maquilla"},"content":{"rendered":"
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A veces una asignatura no se queda en el examen. Se queda dando vueltas por dentro, como una pregunta inc\u00f3moda que no encuentra sitio donde sentarse. A m\u00ed me ocurri\u00f3 estudiando salud, justicia sanitaria y determinantes sociales. Entre apuntes, art\u00edculos y conceptos bio\u00e9ticos, apareci\u00f3 la tribu turkana, en el Tri\u00e1ngulo de Ilemi, al noroeste de Kenia. Y con ella, una intuici\u00f3n que empez\u00f3 siendo casi una sospecha: quiz\u00e1 no somos tan distintos.<\/p>\n\n\n\n

No lo digo de manera ingenua. No es lo mismo vivir en una regi\u00f3n des\u00e9rtica, depender del ganado para sobrevivir, caminar para conseguir agua o esperar una cl\u00ednica m\u00f3vil durante d\u00edas, que vivir en una ciudad europea con hospitales, centros de salud, ambulancias, farmacias, leyes sanitarias y tarjetas electr\u00f3nicas. Ser\u00eda una falta de respeto igualar sufrimientos que no tienen la misma intensidad material.<\/p>\n\n\n\n

Pero tampoco ser\u00eda honesto usar esa distancia para tranquilizarnos.<\/p>\n\n\n\n

Porque, si miramos despacio, la diferencia no est\u00e1 tanto en que unos vivan en una \u201ctribu\u201d y otros en sociedades \u201cdesarrolladas\u201d. La diferencia est\u00e1 en el lenguaje, en el decorado, en la manera de envolver la fragilidad. All\u00ed la salud depende del ganado, la lluvia, la familia, el clan, la movilidad, la fe y el territorio. Aqu\u00ed depende del contrato laboral, la vivienda, el empadronamiento, la renta, el c\u00f3digo postal, los papeles, la red familiar, la lista de espera y la capacidad de entender una burocracia cada vez m\u00e1s fr\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Los turkana tienen ganado. Nosotros tenemos n\u00f3mina.<\/p>\n\n\n\n

Ellos miran al cielo esperando lluvia. Nosotros miramos el calendario esperando una cita m\u00e9dica.<\/p>\n\n\n\n

Ellos pueden quedar fuera del cuidado por la distancia, la sequ\u00eda o la movilidad. Nosotros podemos quedar fuera por una ayuda denegada, una llamada que nadie atiende, un tr\u00e1mite incomprensible, una ansiedad que no entra en la agenda o una pobreza que no se ve porque lleva ropa limpia.<\/p>\n\n\n\n

Y ah\u00ed empieza la verdadera pregunta: \u00bfpuede existir salud sin justicia social?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

La salud no cabe solo en una consulta<\/h2>\n\n\n\n

La medicina occidental tiende a pensar la salud desde el cuerpo: s\u00edntomas, diagn\u00f3sticos, pruebas, tratamientos, seguimiento, adherencia. Es una mirada valiosa. Gracias a ella curamos infecciones, controlamos enfermedades cr\u00f3nicas, operamos, aliviamos dolor y evitamos muertes. No hay que despreciarla.<\/p>\n\n\n\n

Pero esa mirada se vuelve insuficiente cuando olvida que nadie enferma en abstracto.<\/p>\n\n\n\n

Un paciente no llega solo con fiebre. Llega con una casa, o sin ella. Llega con salario, o sin salario. Llega con familia, o con una soledad que le muerde por dentro. Llega con estudios, idioma, miedo, religi\u00f3n, memoria, verg\u00fcenza, deudas, cansancio. Llega con el mundo pegado al cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

El estudio etnogr\u00e1fico sobre los turkana muestra que, para esta comunidad, la salud no se reduce a la ausencia de enfermedad. Tiene que ver con poder seguir cumpliendo las obligaciones cotidianas con la familia, la tribu, el ganado, el entorno y Dios (1). Enfermar no es solo tener un \u00f3rgano alterado. Enfermar es quedar impedido para sostener la vida que da sentido a la existencia.<\/p>\n\n\n\n

Esto, que puede parecernos lejano, en realidad nos retrata.<\/p>\n\n\n\n

En Europa tambi\u00e9n llamamos enferma a la persona cuando ya no puede funcionar. Cuando no puede trabajar, cuidar, pagar, responder, producir, rendir. Cuando el cuerpo falla, s\u00ed; pero tambi\u00e9n cuando la persona deja de encajar en la maquinaria social. La diferencia es que nosotros hemos medicalizado el sufrimiento y burocratizado la pobreza. Lo hemos llenado todo de palabras limpias: vulnerabilidad, exclusi\u00f3n, riesgo social, incapacidad temporal, dependencia, fragilidad, trastorno adaptativo.<\/p>\n\n\n\n

Pero detr\u00e1s de esas palabras sigue habiendo seres humanos intentando no caerse.<\/p>\n\n\n\n

La Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud (OMS) recuerda que los determinantes sociales de la salud son las condiciones en las que las personas nacen, crecen, viven, trabajan y envejecen, as\u00ed como su acceso al poder, al dinero y a los recursos (2). En 2025, la propia OMS volvi\u00f3 a insistir en que la salud y el bienestar dependen de mucho m\u00e1s que los genes o el acceso sanitario, y que para reducir brechas injustas hay que intervenir sobre las causas no m\u00e9dicas de la enfermedad (3).<\/p>\n\n\n\n

Dicho de otra manera: una consulta puede diagnosticar, pero no siempre puede sanar una vida rota por la injusticia.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Nuestro ganado se llama productividad<\/h2>\n\n\n\n

Entre los turkana, el ganado no es solo econom\u00eda. Es alimento, identidad, moneda de intercambio, red social, supervivencia, prestigio y futuro. La p\u00e9rdida del reba\u00f1o por sequ\u00eda puede alterar la vida entera de una familia. Puede obligar al desplazamiento. Puede modificar decisiones familiares. Puede hacer que un tratamiento sanitario, aunque sea necesario, quede por detr\u00e1s de una urgencia m\u00e1s b\u00e1sica: seguir vivos (1).<\/p>\n\n\n\n

Desde nuestra comodidad europea, podr\u00edamos juzgar r\u00e1pido. Podr\u00edamos decir: \u201cno siguen bien los tratamientos\u201d, \u201cno entienden la importancia de la medicina\u201d, \u201cpriorizan mal\u201d. Pero esa mirada, adem\u00e1s de soberbia, es torpe. Nadie prioriza desde una vida ideal. Priorizamos desde la vida que tenemos.<\/p>\n\n\n\n

Y aqu\u00ed ocurre lo mismo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1ntas personas abandonan una dieta saludable porque comer bien es m\u00e1s caro? \u00bfCu\u00e1ntos pacientes no compran todos los medicamentos porque tienen que elegir entre farmacia, luz o comida? \u00bfCu\u00e1ntas mujeres posponen una revisi\u00f3n porque cuidan de otros antes que de s\u00ed mismas? \u00bfCu\u00e1ntos trabajadores acuden enfermos a su puesto porque no pueden permitirse faltar? \u00bfCu\u00e1ntos j\u00f3venes viven con ansiedad porque su futuro parece una habitaci\u00f3n alquilada, un contrato temporal y un cansancio prematuro?<\/p>\n\n\n\n

Nuestro ganado se llama productividad.<\/p>\n\n\n\n

Y cuando lo perdemos, cuando se rompe el empleo, la vivienda, la red familiar o la estabilidad mental, tambi\u00e9n enfermamos. Solo que aqu\u00ed no lo llamamos sequ\u00eda. Lo llamamos crisis. Lo llamamos inflaci\u00f3n. Lo llamamos mercado laboral. Lo llamamos \u201ces lo que hay\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La pobreza europea no siempre tiene polvo en los pies. A veces tiene n\u00f3mina baja, nevera medio llena, una habitaci\u00f3n compartida, insomnio, dolor lumbar, antidepresivos, verg\u00fcenza y una sonrisa educada en la sala de espera.<\/p>\n\n\n\n

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La pobreza no desaparece: se vuelve administrativa<\/h2>\n\n\n\n

En los pa\u00edses supuestamente desarrollados hemos aprendido a maquillar la exclusi\u00f3n. Ya no siempre aparece como una imagen extrema. No siempre tiene forma de desierto, hambre visible o camino interminable hasta una cl\u00ednica m\u00f3vil. A veces la exclusi\u00f3n se parece a una carta que nadie entiende. A un formulario digital. A una contrase\u00f1a caducada. A una cita que solo puede pedirse por internet. A un tel\u00e9fono que comunica. A un \u201cvuelva usted ma\u00f1ana\u201d. A una derivaci\u00f3n que tarda meses o incluso a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

La pobreza moderna es administrativa.<\/p>\n\n\n\n

Y eso la vuelve m\u00e1s cruel, porque permite que parezca culpa del individuo. Si no accedi\u00f3 a la ayuda, \u201cno present\u00f3 bien los papeles\u201d. Si no fue a la cita, \u201cno se organiz\u00f3\u201d. Si no sigui\u00f3 la pauta, \u201cno tuvo adherencia\u201d. Si no entiende el informe, \u201cno pregunta\u201d. Si llega tarde, \u201cno se responsabiliza\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Pero muchas veces no es falta de responsabilidad. Es falta de mundo. Falta de tiempo. Falta de apoyo. Falta de lenguaje. Falta de descanso. Falta de alguien que traduzca el sistema.<\/p>\n\n\n\n

La justicia sanitaria empieza cuando dejamos de mirar al paciente como un sujeto aislado y empezamos a preguntarnos qu\u00e9 condiciones reales tiene para cuidarse. Porque recomendar ejercicio a quien trabaja doce horas de pie puede ser cl\u00ednicamente correcto y humanamente ciego. Indicar dieta equilibrada a quien compra lo m\u00e1s barato puede ser t\u00e9cnicamente adecuado y socialmente insuficiente. Pedir seguimiento psicol\u00f3gico a quien lleva meses esperando cita puede ser razonable y, al mismo tiempo, una forma elegante de abandono.<\/p>\n\n\n\n

El Ministerio de Sanidad espa\u00f1ol tambi\u00e9n reconoce que la salud es sensible al entorno social y que los m\u00e1s pobres suelen vivir menos y enfermar m\u00e1s (4). No estamos hablando de ideolog\u00eda barata. Estamos hablando de evidencia, de \u00e9tica y de realidad cotidiana.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

La sanidad p\u00fablica como frontera moral<\/h2>\n\n\n\n

Aqu\u00ed conviene ser claros: la sanidad p\u00fablica no es perfecta. Tiene listas de espera, desigualdades territoriales, profesionales agotados, circuitos absurdos, burocracia excesiva y demasiadas personas que se sienten solas dentro del sistema. Defenderla no exige mentir sobre sus grietas.<\/p>\n\n\n\n

Pero una cosa es criticarla para mejorarla y otra muy distinta es entregarla a la l\u00f3gica del mercado.<\/p>\n\n\n\n

Cuando la salud se convierte en producto, los pobres enferman dos veces: por la enfermedad y por la exclusi\u00f3n. La sanidad privada puede ser \u00fatil para quien puede pagarla, pero no puede convertirse en el eje moral de una sociedad decente. Porque el mercado no cuida a quien no resulta rentable. No acompa\u00f1a bien la cronicidad pobre, la dependencia larga, la enfermedad mental severa, la soledad anciana, la discapacidad compleja o la migraci\u00f3n sin papeles.<\/p>\n\n\n\n

La Ley General de Sanidad de 1986 tiene como objeto hacer efectivo el derecho a la protecci\u00f3n de la salud (5). La Ley 16\/2003 de cohesi\u00f3n y calidad del Sistema Nacional de Salud y el Real Decreto 1030\/2006 desarrollan la cartera com\u00fan de servicios y la igualdad efectiva en el acceso a prestaciones sanitarias dentro del Sistema Nacional de Salud (6,7).<\/p>\n\n\n\n

Esto no son simples normas. Son diques morales.<\/p>\n\n\n\n

Una sociedad puede medirse por muchas cosas: su producto interior bruto, sus infraestructuras, sus universidades, sus avances tecnol\u00f3gicos. Pero quiz\u00e1 deber\u00eda medirse, sobre todo, por lo que ocurre cuando una persona pobre enferma. Ah\u00ed se descubre la verdad. No en los discursos, sino en la cama de urgencias, en el centro de salud saturado, en la trabajadora social que intenta encontrar un recurso, en la enfermera que detecta que detr\u00e1s de una glucemia descompensada hay una nevera vac\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

La sanidad p\u00fablica es uno de los \u00faltimos lugares donde una sociedad todav\u00eda se atreve a decir: tu vida importa aunque no puedas pagarla.<\/p>\n\n\n\n

Por eso hay que defenderla. No como bandera partidista, sino como una forma concreta de civilizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Europa tambi\u00e9n tiene tribus<\/h2>\n\n\n\n

Nos gusta pensar que la palabra \u201ctribu\u201d pertenece a otros. A pueblos lejanos. A comunidades n\u00f3madas. A formas de vida que observamos desde documentales, estudios etnogr\u00e1ficos o proyectos de cooperaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Pero Europa tambi\u00e9n tiene tribus.<\/p>\n\n\n\n

La tribu de quienes tienen seguro privado y pueden saltar listas de espera.
La tribu de quienes entienden el lenguaje m\u00e9dico y saben moverse por el sistema.
La tribu de quienes tienen familia que acompa\u00f1a.
La tribu de quienes pueden teletrabajar cuando est\u00e1n mal.
La tribu de quienes tienen casa fresca en verano y caliente en invierno.
La tribu de quienes comen sano porque pueden pagarlo.
La tribu de quienes no tienen que elegir entre terapia y alquiler.<\/p>\n\n\n\n

Y luego est\u00e1n los otros.<\/p>\n\n\n\n

Los que llegan tarde porque dependen de dos autobuses. Los que no entienden una carta del hospital. Los que no tienen a nadie para llevarlos a una colonoscopia. Los que se automedican porque no aguantan m\u00e1s. Los que trabajan cuidando cuerpos ajenos mientras descuidan el suyo. Los que viven solos y no molestan. Los que no piden ayuda porque aprendieron demasiado pronto que pedir tambi\u00e9n humilla.<\/p>\n\n\n\n

La diferencia es que nuestras tribus no llevan nombres antropol\u00f3gicos. Llevan c\u00f3digos postales.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

El espejismo del desarrollo<\/h2>\n\n\n\n

La palabra \u201cdesarrollo\u201d deber\u00eda darnos pudor. Porque hemos confundido desarrollo con acumulaci\u00f3n, velocidad, consumo y tecnolog\u00eda. Creemos que una sociedad est\u00e1 desarrollada porque tiene hospitales de alta complejidad, resonancias magn\u00e9ticas, cirug\u00eda rob\u00f3tica, aplicaciones sanitarias y algoritmos predictivos.<\/p>\n\n\n\n

Todo eso importa. Ser\u00eda absurdo negarlo.<\/p>\n\n\n\n

Pero una sociedad no est\u00e1 verdaderamente desarrollada si sus ancianos mueren solos, si sus j\u00f3venes viven medicados por un futuro imposible, si sus trabajadores pobres no pueden cuidar su salud, si sus enfermos mentales esperan meses, si sus profesionales sanitarios cuidan quemados, si sus barrios determinan la esperanza de vida.<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1 somos pa\u00edses t\u00e9cnicamente desarrollados y moralmente inmaduros.<\/p>\n\n\n\n

Nos escandaliza que en otros lugares la vida dependa de la lluvia, pero aceptamos con normalidad que aqu\u00ed dependa del mercado. Nos parece primitivo que una comunidad relacione salud con ganado, territorio y Dios, pero nos parece moderno que una persona valga seg\u00fan su productividad, su capacidad de consumo o su cotizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Hemos cambiado los s\u00edmbolos, no siempre las l\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n

Y tal vez por eso la mirada turkana incomoda. Porque nos obliga a reconocer que toda sociedad tiene sus formas de intemperie. La suya puede ser visible, seca, \u00e1spera, geogr\u00e1fica. La nuestra es m\u00e1s silenciosa: ansiedad, precariedad, soledad, burocracia, medicalizaci\u00f3n, desigualdad.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

La justicia sanitaria empieza antes del hospital<\/h2>\n\n\n\n

La Declaraci\u00f3n de Alma-Ata ya defendi\u00f3 en 1978 la atenci\u00f3n primaria como asistencia esencial, cient\u00edficamente fundada, socialmente aceptable y accesible a la comunidad (8). El Objetivo de Desarrollo Sostenible 3 plantea garantizar una vida sana y promover el bienestar para todas las edades (9).<\/p>\n\n\n\n

Pero estas declaraciones se quedan peque\u00f1as si no las bajamos al suelo.<\/p>\n\n\n\n

Garantizar salud no es solo abrir hospitales. Es garantizar vivienda digna, alimentaci\u00f3n suficiente, educaci\u00f3n, v\u00ednculos comunitarios, aire limpio, seguridad, descanso, empleo no destructivo, acceso real a los cuidados y una atenci\u00f3n sanitaria comprensible. La salud empieza antes del hospital. Empieza en la infancia, en el barrio, en la escuela, en el salario, en la mesa, en la casa, en el tiempo disponible para vivir.<\/p>\n\n\n\n

Por eso hablar de justicia sanitaria no es hablar solo de sanidad. Es hablar de c\u00f3mo organizamos la vida com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

Y aqu\u00ed la denuncia debe ser clara. Muchas veces pedimos autocuidado a personas a las que no les dejamos condiciones para cuidarse. Les pedimos responsabilidad individual mientras toleramos estructuras que enferman. Les decimos que duerman, que coman mejor, que hagan ejercicio, que gestionen el estr\u00e9s, que pidan ayuda. Pero no siempre les damos tiempo, dinero, seguridad, escucha ni acceso.<\/p>\n\n\n\n

Eso no es promoci\u00f3n de la salud. Es moralismo sanitario.<\/p>\n\n\n\n

La verdadera promoci\u00f3n de la salud no culpabiliza al vulnerable. Le devuelve poder. Le abre caminos. Le quita peso de encima. Le permite respirar.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Mirar a los turkana para dejar de mentirnos<\/h2>\n\n\n\n

No deber\u00edamos mirar a los turkana como una rareza antropol\u00f3gica ni como un decorado ex\u00f3tico para nuestras reflexiones occidentales. Ser\u00eda injusto. Deber\u00edamos mirarlos como una comunidad concreta, con su dignidad, su complejidad, sus luces, sus sombras, sus saberes, sus desigualdades y sus heridas.<\/p>\n\n\n\n

Pero tambi\u00e9n podemos permitir que esa mirada nos devuelva una pregunta sobre nosotros.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 llamamos salud?
\u00bfQu\u00e9 llamamos progreso?
\u00bfQu\u00e9 vidas consideramos cuidadas?
\u00bfQu\u00e9 sufrimientos hemos aprendido a no ver?
\u00bfA qui\u00e9n dejamos fuera mientras presumimos de desarrollo?<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1 la gran lecci\u00f3n no sea que la cultura turkana sea radicalmente distinta de la nuestra. Quiz\u00e1 la lecci\u00f3n es que toda salud est\u00e1 atada a una forma de vida. La suya lo muestra de manera desnuda. La nuestra lo disimula mejor.<\/p>\n\n\n\n

All\u00ed, cuando falta la lluvia, se resiente el ganado, la familia, el alimento, la movilidad y la supervivencia. Aqu\u00ed, cuando falta el trabajo, la vivienda, la red social o la estabilidad emocional, tambi\u00e9n se resiente el cuerpo. Cambian los nombres. Cambian los paisajes. Cambian las ceremonias. Pero la fragilidad humana permanece.<\/p>\n\n\n\n

Por eso no basta con preguntarnos qu\u00e9 enfermedad tiene una persona. Hay que preguntar tambi\u00e9n en qu\u00e9 mundo vive. Qu\u00e9 puede sostener. Qu\u00e9 cargas arrastra. Qu\u00e9 le impide cuidarse. Qu\u00e9 puertas se le cierran. Qu\u00e9 parte de su sufrimiento no aparece en la anal\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

La justicia sanitaria empieza ah\u00ed: cuando dejamos de mirar solo el s\u00edntoma y empezamos a mirar la intemperie.<\/p>\n\n\n\n

Tal vez una sociedad verdaderamente desarrollada no sea la que tiene m\u00e1s tecnolog\u00eda, sino la que menos necesita maquillar su injusticia. La que no obliga al pobre a demostrar que merece ser atendido. La que no convierte el cuidado en privilegio. La que no confunde salud con rendimiento. La que sabe que detr\u00e1s de cada cuerpo enfermo hay una vida intentando no romperse.<\/p>\n\n\n\n

Y quiz\u00e1, cuando volvamos a preguntarnos si puede existir salud sin justicia social, la respuesta sea sencilla, dura y profundamente humana:<\/p>\n\n\n\n

No.<\/p>\n\n\n\n

Puede existir asistencia. Puede existir tratamiento. Puede existir diagn\u00f3stico. Puede existir estad\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n

Pero salud, en su sentido m\u00e1s hondo, no.<\/p>\n\n\n\n

Porque la salud no florece donde la vida ha sido abandonada. Y ninguna sociedad deber\u00eda llamarse desarrollada si ha aprendido a dejar fuera del cuidado a quienes m\u00e1s lo necesitan.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n
    \n
  1. Card\u00f3s Garc\u00eda JJ, Lillo Crespo M, Climent Rubio A, Hern\u00e1ndez Urrutia E, Mejias Moreno B. Aproximaci\u00f3n etnogr\u00e1fica al concepto de salud y enfermedad en la tribu turkana: proyecto para la mejora de la salud de los n\u00f3madas del Tri\u00e1ngulo de Ilemi, Kenia. Salud Colectiva. 2016;12(2):173-188. Disponible en: https:\/\/doi.org\/10.18294\/sc.2016.787<\/a><\/li>\n\n\n\n
  2. World Health Organization. Social determinants of health [Internet]. Geneva: WHO; 2025. Disponible en: https:\/\/www.who.int\/health-topics\/social-determinants-of-health<\/a><\/li>\n\n\n\n
  3. World Health Organization. World report on social determinants of health equity [Internet]. Geneva: WHO; 2025. Disponible en: https:\/\/www.who.int\/teams\/social-determinants-of-health\/equity-and-health\/world-report-on-social-determinants-of-health-equity<\/a><\/li>\n\n\n\n
  4. Ministerio de Sanidad. Los determinantes sociales de la salud [Internet]. Madrid: Ministerio de Sanidad. Disponible en: https:\/\/www.sanidad.gob.es\/areas\/promocionPrevencion\/determinantes.htm<\/a><\/li>\n\n\n\n
  5. Espa\u00f1a. Ley 14\/1986, de 25 de abril, General de Sanidad. Bolet\u00edn Oficial del Estado, n.\u00ba 102, 29 de abril de 1986. Disponible en: https:\/\/www.boe.es\/buscar\/act.php?id=BOE-A-1986-10499<\/a><\/li>\n\n\n\n
  6. Espa\u00f1a. Ley 16\/2003, de 28 de mayo, de cohesi\u00f3n y calidad del Sistema Nacional de Salud. Bolet\u00edn Oficial del Estado, n.\u00ba 128, 29 de mayo de 2003. Disponible en: https:\/\/www.boe.es\/buscar\/act.php?id=BOE-A-2003-10715<\/a><\/li>\n\n\n\n
  7. Espa\u00f1a. Real Decreto 1030\/2006, de 15 de septiembre, por el que se establece la cartera de servicios comunes del Sistema Nacional de Salud y el procedimiento para su actualizaci\u00f3n. Bolet\u00edn Oficial del Estado, n.\u00ba 222, 16 de septiembre de 2006. Disponible en: https:\/\/www.boe.es\/buscar\/act.php?id=BOE-A-2006-16212<\/a><\/li>\n\n\n\n
  8. World Health Organization; United Nations Children\u2019s Fund. Declaration of Alma-Ata [Internet]. Geneva: WHO; 1978. Disponible en: https:\/\/www.who.int\/publications-detail-redirect\/declaration-of-alma-ata<\/a><\/li>\n\n\n\n
  9. Naciones Unidas. Objetivo 3: garantizar una vida sana y promover el bienestar para todos en todas las edades [Internet]. Naciones Unidas. Disponible en: https:\/\/www.un.org\/sustainabledevelopment\/es\/health\/<\/a><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

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