{"id":563,"date":"2026-01-15T17:17:07","date_gmt":"2026-01-15T16:17:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diegomoya.es\/enfermero\/?p=563"},"modified":"2026-01-15T17:20:57","modified_gmt":"2026-01-15T16:20:57","slug":"homo-sacer-hoy-dignidad-cuidado-abandono","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diegomoya.es\/enfermero\/2026\/01\/15\/homo-sacer-hoy-dignidad-cuidado-abandono\/","title":{"rendered":"Homo sacer hoy: cuando una vida sigue siendo humana, pero deja de ser cuidada"},"content":{"rendered":"
<\/div>\n

<\/p>\n\n\n\n

Hay una forma de violencia que no deja moratones. Se parece m\u00e1s al desgaste que al golpe. Es la violencia de la demora interminable, del \u201cno procede\u201d, del \u201cya veremos\u201d, de la puerta que se cierra sin mala intenci\u00f3n y, sin embargo, se cierra. Y en esa grieta, poco a poco, una persona puede pasar de ser alguien a ser un caso, de ser un nombre a ser una cama, de ser una historia a ser un tr\u00e1mite.<\/p>\n\n\n\n

A esto se aproxima la intuici\u00f3n de Homo sacer<\/em> de Giorgio Agamben, cuando habla de vidas que siguen siendo humanas, pero quedan fuera del amparo real de la comunidad, vidas que pueden ser empujadas a los m\u00e1rgenes sin que el sistema sienta que est\u00e1 cometiendo algo grave (1). No porque se haya decretado su inferioridad, sino porque se ha normalizado su invisibilidad.<\/p>\n\n\n\n

Lo inquietante es que no hace falta imaginar escenarios extremos para entenderlo. Basta mirar los bordes cotidianos de la asistencia, esos lugares donde la fragilidad se vuelve molesta y la complejidad no cabe en un protocolo. Basta ver c\u00f3mo ciertas personas, por pobreza, por soledad, por enfermedad mental, por deterioro cognitivo, por edad, por migraci\u00f3n, por final de vida, empiezan a recibir una atenci\u00f3n que cumple m\u00ednimos, pero no sostiene. Se les atiende, s\u00ed. Pero a veces ya no se les cuida.<\/p>\n\n\n\n

En Espa\u00f1a, tanto el marco de derechos del paciente como la bio\u00e9tica europea insisten en que la dignidad no es una cortes\u00eda, es un eje normativo. La Ley 41\/2002 no es un poema: es un recordatorio de que el sistema sanitario se legitima cuando respeta la autonom\u00eda, la informaci\u00f3n, la intimidad y la dignidad de la persona (2). Y el Convenio de Oviedo, que naci\u00f3 precisamente para proteger la dignidad humana ante los riesgos del poder biom\u00e9dico, insiste en lo mismo con lenguaje jur\u00eddico y sin romanticismo (3). La dignidad no es un premio por ser aut\u00f3nomo, ni un m\u00e9rito por ser \u201cf\u00e1cil\u201d. Es un suelo. Cuando ese suelo se agrieta, aparece la l\u00f3gica del descarte.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed es donde conviene ser honestos. La exclusi\u00f3n contempor\u00e1nea raras veces se presenta como prohibici\u00f3n. Se presenta como saturaci\u00f3n. Como falta de recursos. Como falta de tiempo. Como burocracia. Como derivaci\u00f3n eterna. Como ese cansancio institucional que lo vuelve todo funcional, pero fr\u00edo. Y entonces pasa algo sutil: la persona deja de sentirse sujeto y empieza a sentirse estorbo. Nadie lo dice. Pero el cuerpo lo entiende.<\/p>\n\n\n\n

El final de la vida es una prueba especialmente dura para esta cuesti\u00f3n. Porque cuando la curaci\u00f3n ya no est\u00e1 sobre la mesa, la tentaci\u00f3n es reducirlo todo a lo biol\u00f3gico, a lo medible, a lo \u201cque queda por hacer\u201d en t\u00e9rminos t\u00e9cnicos. Y, sin embargo, la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud recuerda que aliviar el sufrimiento grave relacionado con la salud, tambi\u00e9n en lo psicol\u00f3gico, social y espiritual, es una responsabilidad \u00e9tica global (4). No lo plantea como algo opcional ni como un \u201cextra bonito\u201d. Lo plantea como un deber.<\/p>\n\n\n\n

Por eso los cuidados paliativos, cuando se comprenden de verdad, son una frontera moral. Porque sostienen una idea sencilla y enorme: aunque ya no puedas curarte, aunque dependas, aunque tu voz sea d\u00e9bil, sigues siendo alguien a quien acompa\u00f1ar. No para prolongar la vida a cualquier precio, sino para no retirar la presencia cuando la vida se vuelve fr\u00e1gil. En ese acompa\u00f1amiento se decide si la dignidad es un discurso o una pr\u00e1ctica.<\/p>\n\n\n\n

Una idea final, inc\u00f3moda pero necesaria<\/h2>\n\n\n\n

El homo sacer<\/em> de nuestro tiempo no siempre es alguien a quien se le niega atenci\u00f3n. A veces es alguien a quien se le ofrece \u201catenci\u00f3n\u201d sin mirada, sin tiempo interior, sin continuidad, sin calor humano. Es una vida que no se declara prescindible, pero que se trata como si lo fuera, a base de peque\u00f1as renuncias acumuladas.<\/p>\n\n\n\n

Y lo m\u00e1s peligroso de todo es que eso puede parecer normal. Puede parecer eficiente. Puede parecer inevitable. Hasta que un d\u00eda te das cuenta de que el sistema no se volvi\u00f3 inhumano de golpe, sino por costumbre. Por cansancio. Por repetici\u00f3n. Por esa forma de resignaci\u00f3n que nos convence de que \u201cno se puede hacer m\u00e1s\u201d, incluso cuando lo que faltaba no era m\u00e1s t\u00e9cnica, sino m\u00e1s humanidad.<\/p>\n\n\n\n

Al final, la pregunta no es filos\u00f3fica. Es personal. Es cl\u00ednica. Es diaria. Cuando alguien entra en tu espacio de cuidado, aunque sea por cinco minutos, \u00bfsale sinti\u00e9ndose m\u00e1s persona o m\u00e1s carga? \u00bfSale con un hilo de sentido o con una sensaci\u00f3n de descarte? Porque ah\u00ed, en ese minuto, se juega algo \u00edntimo: si la vida del otro sigue teniendo casa entre nosotros.<\/p>\n\n\n\n

Y esa es la medida real de una sociedad. No c\u00f3mo trata a quien brilla, sino c\u00f3mo sostiene a quien se apaga.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Referencias<\/h2>\n\n\n\n
    \n
  1. Agamben G. Homo sacer: sovereign power and bare life<\/em>. Stanford (CA): Stanford University Press; 1998.<\/li>\n\n\n\n
  2. Espa\u00f1a. Ley 41\/2002, de 14 de noviembre, b\u00e1sica reguladora de la autonom\u00eda del paciente y de derechos y obligaciones en materia de informaci\u00f3n y documentaci\u00f3n cl\u00ednica. Bolet\u00edn Oficial del Estado<\/em>. 2002;274.<\/li>\n\n\n\n
  3. Council of Europe. Convention for the Protection of Human Rights and Dignity of the Human Being with regard to the Application of Biology and Medicine: Convention on Human Rights and Biomedicine (ETS No. 164)<\/em>. Oviedo; 1997.<\/li>\n\n\n\n
  4. World Health Organization. Palliative care [Internet]. Geneva: WHO; [cited 2026-01-15].<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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